乘兴南游不戒严

经学在形成、发展过程中，出现了各种学派。各个学派的师承不同，研习的主要经典不同，对经典的解释也不同。于是在他们之中展开了“争正统”、“辨是非”的斗争。其中最主要的，即是贯穿于两汉的今文经与古文经之争。 所谓今文经，是指汉朝建立后，儒家重兴，一些秦时的老儒靠记忆口述，用当时通行的隶书记录下来，用来教授生徒的儒家经典。它被两汉的官方认可，属于“官学”系统。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，主要尊的就是今文经。由于各个老儒记忆有出入，解说有差异，所以在今文经中，出现了一经有数家（种）说法的情况，代代相传，便形成了今文经的各家学派。到东汉光武帝时，《诗》有齐、鲁、韩三家，《（尚）书》有欧阳、大夏侯（夏侯胜）、小夏侯（夏侯建）三家，《礼》有大戴（戴德）礼、小戴（戴圣）礼，《易》有施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）、京（房）四家，《春秋》则有严氏（严彭祖）《公羊》和颜氏（颜安乐）《公羊》两家。这些“家”所代表的经典，都立了学官，合称“今文（经）十四博士”。

从政之道，讲究天时、地利、人和。天时、地利并不是人的意志所能控制的，唯有人和，是可以由人来掌握的。什么叫政治？究其实质，就是处理人与人之间的关系的。一个投身政坛的人，大致要处理以下几种人际关系：与君上的关系，与同僚的关系，与下级的关系，与百姓的关系。这一节，我们着重研讨与同僚的关系。在人世的种种关系中，大约以政坛上人际关系最为复杂，最为难处。大家来自五湖四海，为了一个共同 权力，走到一起来了，彼此 之间，究竟如何相处？的目标究竟是“和为贵”呢，还是“斗为纲”呢？两种不同的态度会产生两种不同的结果。什么叫作“和”？按照现代人的解释，就是协调好、处理好人与人之间的关系，在原则基础上的团结。在工作上，求大同，存小异，事事处处以大局为重；在对人上，与人为善，宽宏大量，不闹无原则的纠纷，不意气用事。总而言之，就是要团结，不要分裂。如果这样的话，大至一个国家，小至一个单位，便仿佛注入了充沛润滑剂的机器，运转得十分和谐、自如，机器上的大小零件都能充分发挥自己的作用，没有无价值的消耗，更没有相互的损伤 然而，这只是一种理想的状态，几千年来政治舞台的实际告诉我们，这种理想的状态几乎从来也没有出现过。恰恰相反，政治舞台上，从来都是充满了刀光剑影，钩心斗角，尔虞我诈，当面称战友，背后下毒手，这样的事，几乎无时无刻不在表演着。后世的政治家提出的“以斗为纲”，实在也是总结了历史上的经验而得出的对策。因为，你不斗他，他就斗你，在权力之争中，是没有调和的余地的。可是这样斗的结果如何呢？无数的人头落地，无尽的能量的耗费，国家被分裂，人民遭涂炭，失败者固然灰飞烟灭，胜利者也伤痕累累。有人说，“与人奋斗，其乐无穷”，其实从古往今来的历史看，在政治舞台上，与人奋斗是没有什么乐趣的，有的只是悲剧。’

一位心理学专家做了一件傻事，他拒绝接受自己所碰到的一个不可避免的情况，想去反抗它，结果使他失眠好几夜，并且痛苦不堪，问题却一点没有得到解决。他让自己想起所有不愿意想的事情，但是经过了一年的自我虐待，最终还是接受了不可能改变的事实，才从痛苦中解脱出来。但这并不是说，在碰到任何挫折的时候，都应该低声下气。那样就成为宿命论者了。不论在哪一种情况下，只要还有一点挽救的机会，我们就要奋斗。可是当普通常识告诉我们，事情是不可避免的――也不可能再有任何转机时――为了保持我们的理智，让我们不要“左顾右盼，无事自忧”。 美国许多著名的企业家和政治家，他们大多数都能接受那些不可避免的事实，过着一种无忧无虑的生活。如果他们不这样的话，就会被巨大的压力压垮。 “当我们不再反抗那些不可避免的事实之后，”爱尔西麦可密克在一篇文章中写道，“我们就能节省下精力、创造出一个更加丰富的生活。” 没有人能有足够的情感和精力既抗拒不可避免的事实，又能利用这些情感和精力去创造新的生活。你只能在这两者中间选择其一，你可以面对生活中那些不可避免的暴风雨而弯下自己的身子，也可以抗拒它们而被摧折。 如果我们不接受这些不可避免的曲折，而是去反抗生命中所遇到的挫折的话，我们会碰到什么样的事实呢？答案非常简单，这样就会产生一连串内在的矛盾，我们就会因忧虑、紧张、急躁而变得神经质。 如果我们再进一步，抛弃现实世界的不快，退缩到一个我们自己所造成的梦幻世界里，那我们就会精神错乱了。“对必然之事，轻快地加以承受。”这是一句古老的名言。在这个充满忧虑的世界，今天的人比以往更需要这句话。 所以，为什么要浪费眼泪呢？当然，犯了过错和疏忽都是我们的不对，可是谁没有犯过错？就连拿破仑在他所有重要的战役中也输过三分之一。也许我们的平均记录并不会坏过拿破仑，谁知道呢？何况，即使动用国王所有的人马，也不能再把过去挽回的。在忧虑摧毁你以前，先改掉忧虑的习惯，那就是：接受不可避免的事实。 其实对于逆境也不需要太过担心，因为有时候它也会产生意想不到的结局，那么接受不可避免的事实也是我们达成愿望的一种途径。 哈科在某家大建筑公司从事设计工作，听从他人的建议实施了愿望（他希望能在都市中购买新大厦）。但是却突然遭到公司革职，不光如此，和他交往数年的女朋友也与他分手了，这样他根本无法买房子。哈科悲痛不已：“为什么只有我遭遇这样的不幸！”但是，哈科还是接受了不可避免的事实。然而，人生的遭遇总是变幻不定的。失业后不久，哈科通过朋友介绍，接受了一家设计师事务所“要不要来我们这里工作看看？”的邀请。这个事务所不但比以前的公司提供更高的薪水，也能让他尽情发挥自身的能力。于是不幸的状态完全改变，并连续发生幸运的事，不久，他在新的公司和一位女性坠入爱河；该公司老板也特别向他说：“你似乎想在都市内买房子，如果你需要向住宅金融机构贷款，我可以当你的保证人。” 这样一来，哈科不仅在事业运和恋爱上有了好转，甚至还获得了梦想中的房子。 从此例可知，即使偶尔出现不幸的现象，也不要失望，也许当时的确感到难过悲伤，但这看似不好的现象，实际上正是出现幸福之前兆。 既然如此的话，就要相信“塞翁失马，焉知非福”这句话，接受不可避免的事实，抱持乐观的态度生活下去吧！

对那些已经站在人生金字塔上的人，你只要去研究他的攀爬经历就会发现：他也一定有过坎坷和屈辱，他也一定有过“低人一等”的经历，只不过是他不甘现状，不甘人下，比常人付出了更多的努力，尔后才攀上人生巅峰的。 郭宏伟是一所理工大学的英语教师，他讲的课一直深受学生欢迎，后来就为“托福”考试办培训班。在办班的几年时间里，郭宏伟除了赚取一定数量的钱之外，还开阔了眼界，脑筋变得灵活了。 他下决心干一番属于自己的事业，于是他离开了曾经工作过年的大学校园，到北京的一家俱乐部工作。北京的俱乐部大多数为会员制，要想有所发展，必须要大力发展会员。而在俱乐部里，衡量一个人的工作业绩，主要是看他又发展了多少会员，以及售出去了多少张会员卡。他的上司告诉他，你现在唯一需要做的就是一件事：售卡。 那段时间里，郭宏伟对一切都感到生疏，也没有什么可以利用的关系。但他以前可是一名令人艳羡的大学教师啊。现在他决定采取一个初入道者都采用过的笨办法：扫楼。“扫楼”是业内人士的术语，即大大小小的公司都聚集在写字楼里，你要一家一家地跑，一家一家地问。那种情形就跟扫楼差不多。当然，你必须要找经理以上的高级管理人员，最好是总裁，普通的白领是难以接受价格不菲的会员卡的。 郭宏伟的生活从此开始发生了180度的大转弯。如今，他变成了一个“厚脸皮”的推销员。那是一种什么样的感觉？他心理上的失落感十分强烈。他对自己的选择表示怀疑了，如果留在学校里教书不是挺好吗？ 郭宏伟渐渐发现，那些冷如冰霜的客气，其实还是对他最大的礼遇，因为公司里的秘书小姐可以随便找个理由将他拒之门外。她们也知道该怎么对付推销员。在许多公司的大门上都贴着一句话： 谢绝推销，推销人员禁止入内！在这种情况下，他得装出一副视而不见的样子，而且会大说特说其俱乐部的好处，一直说到别人大动肝火。 有一个朋友问过郭宏伟关于“扫楼”的事情。那个朋友轻描淡写地说：“扫楼”是不是很威风，一层一层，挨门逐户，就像鬼子进村扫荡一样的？郭宏伟听完这番话，就有一种想哭的感觉。往事不堪回首，他至今还清楚地记得“扫楼”之初的那种艰难困苦。 他曾经精确地统计过，他“扫楼”的最高记录是一天内跑了7栋写字楼，“扫”了58家公司，浑身的感觉就像是散了架一样，腿和脚都不是自己的了，别说走路，再想挪动一下都困难。那天晚上，他坐电梯从楼上下来，在电梯间里，他感到自己的胃里正在阵阵痉挛、抽搐、恶心，唯一的想法就是找个清静的地方大吐一 场。他那时才记起自己已是12个小时滴水未进了。如果推销会员卡只有“扫楼”这一种方式，那么很少有人能够坚持下去，也很少有人能够成功。“扫楼”只是步入这种行业的初始阶段，秘诀还是有的。后来，郭宏伟明显地感觉到“扫楼”给他带来的好处。大约四个月后，郭宏伟开始出现在俱乐部召开的各种招待酒会上。出席这类酒会的人都是些事业有成、志得意满的公司老板和个体商人，也就是老百姓所说的大款。置身于这样的环境中，郭宏伟发现那些如同铁板一样的面孔不见了，那些刺痛人心的冷言冷语不见了。现在出现的可能是真正意义上的彬彬有礼。他感到一下子就放开了自己。他知道他们需要什么，知道他们需要听从什么样的劝告。这是很重要的，因为他一下子就能拉近与他们之间的距离。他的语言，他的讲解，也不是那样干巴巴的，仿佛带有一种难以抗拒的鼓动力。他告诉他们，俱乐部将会给他们最为优质的服务，而购买价格昂贵的会员卡，那就是一种地位、身份和财富的象征。

“道教”一词，在南北朝以前是一个为诸子百家所共用的概念。它们都将自己的理论和方法称之为“道”，以“道”教化众人，故称“道教”。道教成为一门独立的宗教，肇始于东汉，确立于南北朝时期。 道教尊老子为教主，奉为神明，并以《道德经》、《庄子》为主要经典。此外，道教还吸收阴阳家、墨家、战国时期以来的神仙方术、秦汉时期的黄老术和汉代的谶纬迷信思想，其思想内容是相当驳杂的。道教的最早形式是东汉时张陵创立的五斗米道和张角创立的太平道。 五斗米道是张陵在东汉顺帝时（126年―130年）创立的，自称出于太上老君的口授而造作道书，凡入道者须交纳五斗米，故称“五斗米道”。五斗米道教人奉道，以符水咒语治病。因此派教徒尊奉张陵为天师，故又称“天师道”。 太平道是张角在东汉灵帝时（168年―189年）创立的，以《太平经》为经典。太平道的基本思想中既有宣传宗教信仰、为统治者治国养生服务的内容，也有反映下层民众反对聚敛财产，主张救穷周急，希望出现公正太平世界的要求。

儿童专家认为：一天到晚和母亲进行肌肤的接触，对于婴儿是一种良好的刺激。因为它不仅可以激发智慧的开拓，而且可以明显地影响婴儿的情绪。可是，这种一对一的单纯刺激，还不如和堂表兄弟姐妹或其他婴儿间的复杂交流来的更为有效。 美国威斯康辛大学灵长类研究所所长哈里哈洛博士，几年前曾做过这样一个实验，内容是“将刚出生的幼猴马上放进隔离室里，会对它的一生产生怎样的影响？” 他的实验步骤是这样的：隔离室的四周用木板围成栏栅，里面只放哺乳瓶的奶嘴。实验的第一步，就是观察在隔离室中养了三个月的小猴，被放出来在一般小猴群中生活时，会有怎样的情形发生。起初，这只幼猴感到彷徨无措，不敢接近其它小猴，但不到一个星期，就大胆活泼地和同伴玩了起来。 其次，再把隔离了六个月的小猴放入一般小猴群中，让它们一起生活。但这只小猴却完全不和其它小猴玩耍，只是蜷曲着身子，非常害怕地缩在角落里，不敢出来。另外一只被隔离了一年的小猴，即使把它与同样被关在隔离室的小猴放在一起，也无法相处。 相反地，当把一般的小猴放入隔离室里的猴子群中时，结果，它竟由于无法忍受孤独感而变得神经衰弱。 最后，对被隔离的小猴与一般小猴都进行智商测验，结果发现隔离六个月以上的猴子，根本比不上一般的小猴。 哈洛博士认为：这项实验的结果亦可适用于人类的婴儿。它启示人们，在缺乏人际交流的温室环境中长大的孩子，无论在性格上，还是智能的形成上，都会受到很大的影响。 近来，由于人们居住环境的转变，邻居之间难得往来，造成婴儿之间的交流接触大为减少。因此，专家们建议：有婴儿的母亲们应尽量多做些交流活动，以便给婴儿们创造一个良好的交流接触机会。